Công Cụ Nhân Học Văn Hóa

*

*



*

Nhân học: Khoa học tập nghiên cứu và phân tích về bé người

Nhân học là 1 trong nghành dìm thức kỹ thuật, trong những số đó nghiên cứu các sự việc nền tảng của trường thọ nhỏ fan trong môi trường thiên nhiên tự nhiên và thoải mái và nghệ thuật và thẩm mỹ. Trong kỹ thuật hiện đại có khá nhiều cách khối hệ thống hóa khác nhau những bộ môn của nhân học tập.

Bạn đang xem: Công cụ nhân học văn hóa


A.A. Belik

Nhân học là một trong nghành nghề nhấn thức công nghệ, trong những số ấy nghiên cứunhững sự việc căn nguyên của vĩnh cửu nhỏ người vào môi trường xung quanh tự nhiên và thoải mái cùng nghệthuật. Trong công nghệ hiện đại có nhiều cách khối hệ thống hóa khác nhau các bộ môncủa nhân học tập. Về cơ bạn dạng nhân học tập gồm những: khảo cổ học tập, dân tộc bản địa chí, dân tộchọc tập, văn uống học dân gian, ngôn ngữ học, nhân học tập kiểu dáng và nhân học tập xã hội. Tậpvừa lòng các bộ môn nhân học này dần dần được không ngừng mở rộng, trong các số đó bao gồm thêm nhân học yhọc (tâm lý học tập nhỏ fan, DT học), sinh thái học bé tín đồ .v.v...

Cũng có ý kiến cho rằng nhân học tập, cùng với bốn phương pháp một ngành nghiêncứu giúp kỹ thuật, là sự phối kết hợp thân nhân học tập đơn thuần, tuyệt là lịch sử dân tộc từ nhiêncủa con bạn (bao hàm phôi tnhì học tập, sinch vật học, khung hình học tập, trọng điểm sinh lý họcbé người) với: cổ trường đoản cú học, tuyệt là tiền kế hoạch sử; dân tộc bản địa học tập (công nghệ về sựphân phát tán của loài fan trên trái đất, hành vi và các phong tục của họ); buôn bản hộihọc tập (công nghệ phân tích mối quan hệ giữa con tín đồ cùng với nhau); ngôn từ học;thần thọai học; địa lý học làng hội (nghiên cứu tác động ảnh hưởng của khí hậu cùng môingôi trường thoải mái và tự nhiên mang đến nhỏ người); nhân khẩu học tập (chỉ dẫn số liệu thống kê lại về thànhphần và sự phân bổ những xã hội dân số). Từ các phương pháp hệ thống hóa trên có thểthấy rõ một bí quyết luận giải không ngừng mở rộng về nhân học tập, Khi nó bao gồm cả những khoa họcbuôn bản hội với các khoa học nhân vnạp năng lượng. Hình như, các thuật ngữ dân tộc chí (xuất hiệnngơi nghỉ Đức vào nuốm kỷ XIX), dân tộc bản địa học tập (áp dụng sống Pháp) với nhân học tập (thuật ngữ khoahọc tập vào khối hận các nước nói giờ Anh) cũng thường được dùng để bộc lộ ngànhcông nghệ về bé fan cùng về văn hóa của nó.

Dựa bên trên sự phân định oắt con giới thân những trường phái nghiên cứu và phân tích,rất có thể đưa ra phương pháp hệ thống hóa nhân học tập như sau.

Nhân học tập triết học tập tập trung chú ý tới sự việc phân tích những vấn đềcủa lâu dài bé tín đồ trong trái đất toàn diện và tổng thể, tra cứu lời giải đáp mang lại thắc mắc về bảnhóa học của nhỏ người. Nhân học triết học lộ diện nhỏng sự liên tiếp hợp quy luậtcủa việc tìm kiếm tìm những phương án về vấn đề bé tín đồ vào triết học phương Tây,như một trong số phương án giải quyết và xử lý nó. “Con người là gì?” - vấn đề vì Kantđề ra, kế tiếp được Scheler phát triển, cho rằng tất cả những sự việc trung tâmcủa triết học rất có thể quy về câu hỏi: con bạn là gì cùng địa chỉ khôn xiết hình của nóra làm sao trong tổng thể và toàn diện chung của vĩnh cửu, của trái đất cùng của tạo nên hóa. Khichú ý văn hóa truyền thống nlỗi là sự việc nhân văn hóa thoải mái và tự nhiên, Scheler nhìn trọng trách của Nhânhọc tập triết học, do ông tạo nên dựng, là tại đoạn làm thế nào chỉ ra rằng chính xác rằng mọithành tựu và công việc đặc điểm của con bạn - ngôn từ, lương vai trung phong, luật, vũkhí, công ty nước, sự lãnh đạo, những chức năng chế tạo ra hình của nghệ thuật và thẩm mỹ, huyền thọai,những ngành nghề, khoa học, lịch sử vẻ vang, xã hội v.v... - đa số xuất phát điểm từ cấu trúchầu hết của trường thọ bé tín đồ. Các vụ việc nhân học triết học tập được Gelen, E.Rotkhaker, M. Landman, Plessner và không ít người dân không giống cách tân và phát triển tiếp.

Nhân học thần học nghiên cứu sự tác động ảnh hưởng tương hỗ thân nhỏ ngườicùng với nhân loại siêu thực, quả đât thần thánh. Đối cùng với phía nghiên cứu và phân tích đó, điềuđặc biệt là xác định con người thông qua lăng kính của tứ tưởng tôn giáo. Nhânhọc thần học tập là 1 trong những trong những xu hướng của nhà nghĩa tân tiến trong tôngiáo tiên tiến, trong các số ấy những bên bốn tưởng tôn giáo đặt ra vụ việc thực chất củabé bạn nhỏng một sản xuất đồ vật hai phương diện về bản tính của chính mình, lưu ý những vấn đề tồntrên nhỏ người vào thế giới văn minh, những quy trình bi kịch trong sự pháttriển thiếu hụt ý thức, bắt nguồn từ những cơ chế gốc rễ của học tập thuyếtKi tô giáo. Anh em nhà thần học Tin Lành Niebuhr, Tillich, công ty triết học DoThái giáo Buber, những nhà nhân học tập Thiên Chúa giáo Teilhard de Chardin, K.Raner, các công ty thần học Chính giáo, đặc biệt là Phlorenski, A.S. Pozov... làdanh sách còn xa new rất đầy đủ những đơn vị tư tưởng tôn giáo thay mặt đại diện cho các trườngphái khác nhau trong Nhân học tập thần học tập. lúc nhấn mạnh vấn đề ý nghĩa càng ngày to củaNhân học tập thần học tập trong yếu tố hoàn cảnh hiện đại, những người dân bênh vực nó nhìn thấysự biệt lập thân phương pháp tiếp cận triết học tập và biện pháp tiếp cận thần học tập so với conbạn ở đoạn thần học tập (tương tự như triết học) quyên tâm tìm kiếm giải thuật đáp chothắc mắc về ý nghĩa sâu sắc của cuộc sống thường ngày, tuy vậy trong Việc này thần học tập đòi hỏi kinhnghiệm của đức tin và, nối liền cùng với nó, là tay nghề của cứu vãn rỗi. Nhân họcthần học, bởi vậy, thường xuyên tiếp thụ một bí quyết phê phán các thành tích của tri thứctriết học và kỹ thuật tự nhiên về bé người. Nó tất cả công năng msinh sống trước những khoahọc không giống về con tín đồ, nhưng những khoa học cơ, cuối cùng, cũng nên msống trướcthước đo cao hơn nữa - kia là việc cứu vãn rỗi.

Nhân học văn hóa truyền thống là nghành nghiên cứu công nghệ đặc trưng, tậptrung chú ý đến quy trình tác động ảnh hưởng tương hỗ thân bé fan với văn hóa truyền thống. Lĩnh vựcnhận thức này hiện ra trong văn hóa châu Âu vào vậy kỷ XIX, cùng định hìnhhoàn thành vào nửa cuối thế kỷ XIX. Trong giới nghiên cứu và phân tích quốc tế gồm những quan tiền điểmkhông giống nhau đối với vấn đề khẳng định trường đối tượng người dùng của bộ môn khoa học này. Kháiniệm Nhân học tập văn hóa thường được áp dụng để bộc lộ một ngành tương đối hẹpphân tích những phong tục của nhỏ tín đồ, nghĩa là các nghiên cứu và phân tích so sánh văn hóavà cộng đồng, là kỹ thuật về con tín đồ nhằm bao quát hóa bốn biện pháp, hành động củabé người cùng kĩ năng gọi được rất đầy đủ duy nhất sự đa dạng và phong phú của loài người v.v...Nhân học văn hóa truyền thống tập trung chăm chú mang lại các sự việc khởi nguyên ổn của bé tín đồ, vớitứ giải pháp vừa là tín đồ trí tuệ sáng tạo vừa là tạo ra phẩm của văn hóa truyền thống ngơi nghỉ phương thơm diện di truyềnngữ văn uống học tập và DT bản thể học.

Những sự việc đa phần của nghiên cứu và phân tích Nhân học tập văn hóa truyền thống nối sát vớivấn đề ra đời bé người nlỗi một hiện tượng kỳ lạ văn hóa sệt biệt: sự văn hóa hóacác phiên bản năng cơ bản của con người; sự lộ diện thể tạng quan trọng của loàifan, kết cấu khung người bé fan trong côn trùng tương quan cùng với môi trường thiên nhiên văn uống hóa;giải pháp ứng xử của nhỏ bạn, sự hình thành các chuẩn mực, các cnóng đoán thù với kiêngkị trong quy trình con tín đồ hòa nhập vào hệ thống các quan hệ giới tính văn hóa truyền thống xã hội;tác động của văn hóa mang lại cuộc sống đời thường nam nữ, mái ấm gia đình với hôn nhân; tình yêunlỗi là một trong những hiện tượng lạ văn hóa sệt biệt; sự có mặt quả đât quan liêu cùng nhânsinc quan lại của con người; thần thọai học tập như một hiện tượng lạ .v.v... Không kémphần đặc biệt quan trọng vào giai đọan tân tiến là phần nhiều vấn đề sinh thái xanh học tập contín đồ với sinh thái học tập văn hóa truyền thống, chúng phân tích các quy phương pháp họat động củacác hệ thống văn hóa sinh thái, cũng chính vì sự ra đời con người cùng với tứ biện pháp giácó văn hóa tất yêu ko bao hàm cả câu hỏi Đánh Giá địa điểm với phương châm của nóvào câu hỏi đảm bảo an toàn vạn vật thiên nhiên với văn hóa truyền thống trong thời tiến bộ.

Có ý nghĩa khổng lồ lớn đối với sự có mặt lịch trình nghiên cứu lýluận về bé bạn với văn hóa truyền thống là các công trình của TylorVăn hóa nguyên thủy,Dẫn luận vào nghiên cứu bé người với văn uống minh, Đời sinh sống lịch sử từ trước của loài ngườicùng khởi đầu của vnạp năng lượng minh,v.v... Trong những dự án công trình ấy ông đứng từ góc độcủa tngày tiết tiến hóa chỉ dẫn biện pháp phân tích và lý giải nhân học tập về văn hóa, thông qua đó bắt đầu chocác nghiên cứu và phân tích nhân học tập văn hóa. Phát triển tiếp sau mẫu rã của chủ nghĩatiến hóa là các nghiên cứu của F. Frazer, G. Mak-Lennan, G. Lebbok, Iu. Lippertvà những học giả Nga K.D. Kavelin, M.M. Kovalevski, M.I. Kuliser, N.N.Miklukho-Maklai, D. N. Anuchin, V. G. Bogoraz (Tan) .v.v... Giai đọan pháttriển kia của Nhân học văn hóa được điện thoại tư vấn là giai đọan tiến hóa (1860-1895). Nhà nghiêncứu Mỹ G. Stoking nhận định rằng trước giai đọan tiến hóa là giai đọan dân tộc học(1800-1860).

Xem thêm: Câu Hỏi Trắc Nghiệm Cơ Sở Văn Hóa Việt Nam Pdf, Câu Hỏi Trắc Nghiệm Cơ Sở Văn Hóa Việt Nam

Giai đọan tiếp theo của Nhân học tập văn hóa truyền thống nối sát cùng với họat độngcủa nhà bác bỏ học Mỹ Boas và có tên gọi là giai đọan lịch sử (1895-1925). Boasđứng ra phê phán nhà nghĩa thực bệnh. Thuyết không tin cách thức luận củaông gồm ảnh hưởng Khủng cho các đơn vị nghiên cứu: một số trong những vào bọn họ ban đầu khước từcác khuôn chủng loại của nhận thức công nghệ tự nhiên (“nhà nghĩa thua cuộc khoa học”của Phường. Radin và những người dân khác) cùng con quay sang trọng phương thức trình bày kinh nghiệm tay nghề vàđiền tờ knhì của tương đối luận và nhà nghĩa kinh nghiệm (Herkovits). Vào nhữngnăm 20-30 của chũm kỷ XX làm việc Mỹ lộ diện Nhân học tư tưởng, lúc đầu là tên thường gọi chođịnh hướng “văn hóa với cá nhân”. Nó đã đạt được sự lừng danh rộng thoải mái nhờ vào cáccuốn nắn sách của M. Mid, Benedikt, I. Hallouel, G. Dollard, G. Whiting. I. Chaild,G. Honingman, E. Huyz. Mục đích chủ yếu của chính nó là nghiên cứu và phân tích coi cá thể hànhđộng, dìm thức và cảm nhận thế nào trong các ĐK môi trường thiên nhiên vnạp năng lượng hóakhông giống nhau.

Nhân học viên học tập (tuyệt Nhân học trường đoản cú nhiên) chú ý đến phương diện sinhhọc của nhỏ tín đồ nlỗi của một loài. Ngày ni Nhân học sinh học tập được đọc khôngchỉ như một ngành khoa học về các làm nên cổ điển độc nhất của loại tín đồ, về sựtiến hóa của chính nó (nói một cách khác là Nhân học khởi nguim, Nhân học tập thời cổ), màhay nhỏng ngành cơ thể học, sinch lý học tập với hình dáng học tập nhỏ người (nghiên cứuvề những quy phương pháp sinh trưởng và biến đổi phổ biến vào kết cấu khung người của toànnhân lọai).

Sau Đại chiến trái đất thiết bị nhị những nhà nghiên cứu và phân tích để ý tới phươngpháp luận so với kết cấu tính năng, dẫn đến việc xuất hiện thêm của Nhân học tập xãhội (Malinovski, Radcliff-Brown và những người khác). Một số học tập trả cho rằngsự khủng hoảng rủi ro của nhân học truyền thống cuội nguồn là do sự hiệp tác chặt chẽ của các nhànhân học cùng với chính sách nằm trong địa của những nước mẫu mã quốc. Viễn chình họa mới củangành khoa học này nằm tại vị trí vấn đề đối chiếu những phương thơm diện hành vi buôn bản hội của confan sinh hoạt các thể chế khác biệt. Nhân học tập làng hội, như những học đưa phương thơm Tây côngdấn, cho cầm cố khu vực mang lại dân tộc bản địa học tập nlỗi một lĩnh vực trung trung ương, như “trái tim”của Nhân học tập văn hóa truyền thống. Nhân học tập buôn bản hội nghiên cứu sự ra đời nhỏ fan cùng với tưcách một tạo ra thứ thôn hội, cũng giống như nghiên cứu các kết cấu và thiết chế chủ yếusản xuất ĐK cho quá trình xã hội hóa bé fan thẳng hàng lọat vấn đề khác.Những bốn tưởng của Nhân học xã hội được Malinovski cách tân và phát triển, phát âm văn hóa truyền thống nhưlà tổng hòa những thiết chế ship hàng cho vấn đề vừa lòng số đông yêu cầu hàng đầu(sinh lý học và tư tưởng học) cùng mặt hàng đồ vật nhị - là đông đảo nhu cầu vì chưng thiết yếu văn hóacó mặt - của con bạn. Radcliff-Brown khẳng định rằng nhân học hiện đại lànhân học tập mang tính chất xóm hội học và mang ý nghĩa tổng thể về khía cạnh chức năng, kia làkỹ thuật làng hội học tập đối chiếu. Nhân học làng mạc hội chú ý cho tới các quy trình tương tácgiữa con bạn với văn hóa truyền thống sinh hoạt giai đọan văn minc (đó cũng là mọt quan tâm tới vănhóa thành phố trong số dự án công trình ở trong phòng nghiên cứu Mỹ R. Redfild, phần làm sao thểhiện tại sự xâm nhập của phương pháp luận so với cấu trúc tác dụng vào Nhânhọc văn hóa qua nỗ lực của những bên thôn hội học Durkheyên ổn, Parsons).

Vào vài ngày sau cuộc chiến tranh mở ra giải pháp tiếp cận văn hóa sinhthái, là sự phối kết hợp của “tư tưởng học sinh thái”, “địa lý học sinh thái”, “địa lýhọc tập vnạp năng lượng hóa”, “sinh thái xanh học bé người”. Cách tiếp cận này, được điện thoại tư vấn tên làNhân học viên thái, phân tích và lý giải tác động qua lại thân môi trường xung quanh thoải mái và tự nhiên vàvăn hóa. Đại diện của định hướng này là M. Beits, G. Stiuard, M. Salins, cònngơi nghỉ nước Nga là M.G. Levin, S.Phường. Tolstov, N.N. Treboksarov v.v...

giữa những khuynh hướng chủ đạo của nhà nghĩa cấu trúc trongnhân học là Nhân học tập nhấn thức (Gudenaf, F. Launsberi, Kh. Konkhlin, S. Bruner.v.v...) bao gồm mục đích làm biểu hiện cùng đối chiếu “những phạm trù nhận thức” ở các nềnvăn hóa không giống nhau. Khuynh phía này lộ diện vào Một trong những năm 50 tại Mỹtrong những khi cải cách và phát triển những phương thức so sánh hiệ tượng ngữ nghĩa. Nó đượcđịnh hình ngừng vào Một trong những năm 60. Cốt lõi của Nhân học thừa nhận thức là quanniệm về văn hóa truyền thống nhỏng một khối hệ thống các biểu tượng, như một cách thức đặc thùcủa con bạn vào thừa nhận thức, tổ chức triển khai cùng kết cấu hiện nay bao quanh. Trongngôn ngữ, theo chủ kiến của những tín đồ ủng hộ Nhân học dìm thức, diễn tả tấtcả những phạm trù thừa nhận thức thuộc về nền tảng gốc rễ của tư duy con tín đồ và tạo nên bảnhóa học của văn hóa. Những phạm trù đó không thuộc về tứ duy bé tín đồ một cáchnội tại; bọn chúng được bé người tiếp nhận vào quy trình văn hóa hóa. Đối tượngchính của những nghiên cứu và phân tích nhân học nhấn thức là những hệ thống phân lọai và họatđụng khác biệt trong số nền văn hóa truyền thống.

Từ trong năm 50-60 vào giới những đơn vị nghiên cứu và phân tích văn hóa truyền thống Mỹ diễnra xu thế có tên hotline là chủ nghĩa tiến hóa new (L. White, G. Steward,E.R. Servis, M. Salins cùng đa số người khác). L. White ngay lập tức từ thời điểm năm 1939 đã khởixướng vấn đề sản xuất dựng một khoa học đặc biệt quan trọng, được Hotline là văn hóa truyền thống học tập với tứ cáchmột ngành trình bày đại cương cứng, ghi lại sự khủng hoảng vẫn chín muồi của Nhân họcvăn hóa truyền thống vào thời kỳ đó. Sự khác biệt của Nhân học tập văn hóa truyền thống với Văn chất hóa học đượcWhite nhận thấy ở trong phần các đơn vị nhân học bị khnghiền bí mật vào quả đât kỳ quái của quákhđọng chưa có văn tự, nhỏng trong một dòng hầm trú ẩn, biện pháp xa cùng với gần như vấn đềnóng bỏng của thời tân tiến. Ông hiểu Văn chất hóa học như thể căn cơ trình bày chungvà gốc rễ phương pháp luận cho những nghiên cứu nhân học, và là một trong những khả năngnew đến giai đọan cải cách và phát triển tiếp sau và tiến bộ hóa của Nhân học văn hóa truyền thống. Sựtiến triển của Nhân học tập văn hóa truyền thống còn càng phức hợp thêm vì sự xuất hiện thêm củarất nhiều khuynh hướng phương pháp luận thoả hiệp, nối sát cùng với ảnh hưởng của họctmáu Freud cho Nhân học văn hóa truyền thống Mỹ (Kardiner với phe cánh Nghiên cứu vãn vănhóa và cá nhân của ông), với cố gắng của Evans-Pritchard nhằm mục tiêu diễn tả lạicách thức luận cấu trúc-công dụng thành những thuật ngữ về “ý nghĩa” của cácyếu tố văn hóa truyền thống, và ý muốn của ông kết hợp nhân học tập cùng với lịch sử.

Trong vài ngày sau cuộc chiến tranh, bắt đầu chiếm phần ưu cố vào nhânhọc là các định hướng chú ý đến việc gọi ý nghĩa của các nền văn uống hóa“khác” với chuyển vào Nhân học tập các phương thức của ngữ điệu học tập (ngôn từ học cấutrúc của F. de Saussure, nghiên cứu nền của N. Trubetski với R. Jakobson), điđôi cùng với Việc tạo ra dựng bên trên cửa hàng này những phương thức so sánh vẻ ngoài về cáchiện tượng văn hóa quan trọng.

Trong khoa học mở ra các dạng khác biệt của Nhân học tập biểutượng (Levi Strauss, E. Leach, V. Terner v.v...). Nhân học diễn giải của Geertzlà 1 trong những ví dụ về sự tổng hợp giữa Nhân học văn hóa truyền thống cùng với diễn giải học (Gadamer,Ricoeur), với triết học so sánh ngôn từ (G. Rail, Wittgenstein), cùng với triếthọc tập các hình dáng hình tượng (S. Langer), và cùng với nghiên cứu văn học (K. Biork).Nhân học tập diễn giải về phần mình tác động tới việc ra đời những khuynh hướngnhỏng Nhân học phê bình văn hóa (G. Markus, M. Fiser, G.Klifford) cùng Dân tộc họcthực nghiệm (M. Agar, Gi. Loflvà, E. Huyz), bọn chúng dành riêng sự để ý quan trọng đặc biệt đếnmột bình diện tạo những tranh cãi xung đột là kỹ năng nhân học tập (kỹ năng được diễngiải không những như sự đề đạt ở trong phòng nghiên cứu về một nền văn hóa “khác”, mànhư cuộc đối thọai giữa chúng) và tìm kiếm kiếm các cách thức mỹ trường đoản cú học tập tươngđồng, nhằm nhà nghiên cứu truyền đạt kinh nghiệm tay nghề cá thể về việc hiểu biết nền vănhóa không giống.