ĐẶC ĐIỂM PHẬT GIÁO TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM

Có thế nói, không lúc nào, vụ việc về Văn uống hóa nói chung, Vnạp năng lượng hóa Phật giáo toàn nước nói riêng lại được nhiều tín đồ, các giới quan tâm nghiên cứu bàn luận cho như vậy. Vì sao ?Vnạp năng lượng hóa là phần hồn của dân tộc, là rượu cồn lực để cải tiến và phát triển kinh tế tài chính xóm hội. Vnạp năng lượng hóa là một trong những phạm trù rất lớn, vốn là sản phẩm chỉ có ở loài bạn, được tạo thành cùng cách tân và phát triển trong dục tình thân bé người với làng mạc hội. Ngược lại, văn hóa lại ảnh hưởng tác động không nhỏ tuổi vào vấn đề tạo cho nhỏ tín đồ, gia hạn sự bền chắc cùng chưa có người yêu tự làng hội. Vnạp năng lượng hóa được truyền từ bỏ vậy hệ này sang trọng thay hệ khác thông qua tuyến đường giáo dục. Vnạp năng lượng hóa là chuyên môn cải tiến và phát triển của con tín đồ với buôn bản hội được biểu lộ trong số vẻ ngoài tổ chức cuộc sống, hành động của bé tín đồ cũng giống như trong giá trị đồ dùng hóa học và tinh thần vì chưng con fan tạo ra.Khó rất có thể đưa ra một tư tưởng về văn hóa được những fan, đều giới đồng ý. Hiện nay, tối thiểu cũng đều có mang lại hàng ngàn tư tưởng, tư tưởng về văn hóa khác nhau được quan sát từ không ít giác độ

Bạn đang xem: Đặc điểm phật giáo trong văn hóa việt nam

khác biệt. Đôi khi, theo nghĩa dong dỏng, văn hóa truyền thống vào giờ đồng hồ Việt, dùng để chỉ tri thức, lối sống. Theo nghĩa rộng lớn, văn hóa truyền thống là một tổng thể và toàn diện phức hợp bao quát các lĩnh vực bốn tưởng, vnạp năng lượng học tập, đức tin, lao lý, nghệ thuật, lịch sử, tín ngưỡng, phong tục, tập cửa hàng, lối sinh sống, đạo đức...Nói một cách bao quát duy nhất, văn hóa là đầy đủ quý hiếm đồ vật chất, tinh thần bởi vì nhỏ tín đồ sáng chế ra trong lịch sử vẻ vang. “Vnạp năng lượng hóa là 1 hệ thống cơ học các quý hiếm trang bị hóa học và tinh thần vày nhỏ tín đồ sáng tạo với tích điểm qua quá trình vận động thực tiễn,vào sự liên hệ thân nhỏ tín đồ cùng với môi trường tự nhiên thôn hội.”Văn hóa còn là một hồ hết hoạt động của con người nhằm thỏa mãn nhu cầu đời sống niềm tin. Văn hóa bao gồm toàn bộ phần lớn sản phẩm của nhỏ người, bao gồm cả nhì khía cạnh: Vật hóa học như tác phẩm, quần áo, xe pháo, những phương tiện với phi đồ vật hóa học của xã hội như văn học tập, nghệ thuật, ngôn từ, bốn tưởng,..Trong mỗi nghành nghiên cứu khác nhau, mỗi giác độ khác biệt, phương pháp hiểu về văn hóa truyền thống cũng không giống nhau. Các quan niệm về văn hóa truyền thống và giải pháp tiếp cận khác nhau mang đến nỗi ngay cả giải pháp phân các loại những định nghĩa về văn hóa truyền thống cũng có nhiều sự khác hoàn toàn đáng chú ý. Về mặt thuật ngữ kỹ thuật, có lẽ từ bỏ “Văn hóa” xuất phát điểm từ chữ La tinh “Cultus” cơ mà nghĩa gốc là gieo tLong, được sử dụng theo nghĩa “Cultus Agri” - gieo trồng ruộng khu đất với “Cultus Animi” - gieo tLong ý thức Có nghĩa là “sự dạy dỗ bồi dưỡng trung tâm hồn bé người”.Đáng xem xét là định nghĩa của Edward Sapir (1884 - 1939), đơn vị trái đất học, ngôn từ học bạn Mỹ: “Văn uống hóa đó là bản thân con người, mang đến mặc dù cho là những người hoang dã độc nhất vô nhị sinh sống vào một buôn bản hội vượt trội cho 1 khối hệ thống phức tạp của tập tiệm, bí quyết ứng xử với cách nhìn được bảo đảm theo truyền thống cuội nguồn.”1Ngày 2/2/ 2002 Unesteo – tổ chức triển khai Giáo dục – Khoa học với Văn uống hóa của LHQ vẫn giới thiệu định nghĩa về văn hóa được
*

không ít người đồng ý như sau: “Vnạp năng lượng hóa bắt buộc được đề cập đến nlỗi là một trong tập hợp của các đặc trưng về chổ chính giữa hồn, đồ vật chất, học thức và cảm hứng của một buôn bản hội hay như là 1 team người vào làng hội với nó tiềm ẩn, ngoài văn uống học tập và thẩm mỹ, cả giải pháp sinh sống, cách tiến hành thông thường sinh sống, khối hệ thống cực hiếm, truyền thống và lòng tin.”2Hiện giờ, không ít bạn lầm lẫn định nghĩa Vnạp năng lượng hóa Phật giáo cùng Văn uống hóa Phật giáo toàn nước. Cách hiểu nhầm thứ nhất là do đồng hóa hai có mang Văn hóa Phật giáo và Văn hóa Phật giáo toàn nước. Biểu hiện tại thực tiễn trong cuộc sống văn hóa của bí quyết gọi này là phê phán các ca dua có tổ chức triển khai các lễ cúng giao thừa; cúng Thượng nguyên (Rằm mon Giêng), cầu an lành, cúng sao, giải hạn; cúng cô hồn, xá tội vong nhân cùng thời gian Trung nguyên; cúng Hạ ngulặng (Rằm mon 10)…là sai trái lời Phật dạy, chưa phải văn hóa truyền thống Phật giáo Việt Nam… Cách đọc nhầm đồ vật hai theo hướng tiêu cực:Văn hóa Phật giáo cả nước là pha tạp, hỗn dung, không thể thuần tính văn hóa Phật giáo cội. Dẫn mang đến dấn thức rằng, phải trở lại cùng với văn hóa truyền thống Phật giáo đơn thuần, văn hóa truyền thống Phật giáo cội mới là cực tốt.Thật ra gồm phải những điều đó chăng?Những ai quan tâm mang lại đạo Phật, nghiên cứu và phân tích lịch sử Phật giáo rất nhiều biết rõ, khoảng tầm cầm cố kỷ lắp thêm VI trước công nguyên ổn, đạo Phật tự Ấn Độ tỏa khắp khắp địa điểm bằng tuyến đường văn hóa cùng thông qua văn hóa đoàn kết. Thực tế sẽ chứng tỏ hùng hồn, Vnạp năng lượng hóa Phật giáo với đặc tính tự bi với dung đúng theo, đi mang lại đâu cũng dễ dàng được mừng đón và dung hòa với văn hóa tín ngưỡng của khu vực kia nlỗi nước hòa cùng với sữa, ko số đông ko bao giờ sa thải, triệt tiêu văn hóa tín ngưỡng phiên bản địa, bên cạnh đó giúp đỡ, bổ sung, kết hợp. Từ đó, nền văn hóa của nơi mà lại Phật giáo mang đến, được nâng vị trí, đa dạng, nhiều chủng loại rộng.Các công ty sư, đơn vị truyền giáo, tín trang bị của Phật giáo, Khi bước đầu quý phái China, bọn họ học chữ Hán, giờ đồng hồ Hán, mày mò văn hóa, phong tục tập quán, tín ngưỡng bạn dạng địa, nghiên cứu và phân tích Nho giáo, Đạo giáo của fan Trung Quốc. Họ cần sử dụng chữ Hán, giờ đồng hồ Hán, gồm Lúc mượn
sử dụng cả những định nghĩa, thuật ngữ của Nho – Đạo vốn không còn xa lạ với những người dân địa điểm trên đây, để lan truyền tinc hoa bốn tưởng, văn hóa truyền thống Phật giáo tại Trung Hoa. Nhờ vậy, Phật giáo new xuất hiện cùng thịnh trị trên Trung Hoa.Tông chỉ đặc biệt tuyệt nhất, góp thêm phần tạo cho thành công của tổ chức Phật giáo Phật Quang Sơn (Đài Loan) do hòa thượng Tinc Vân tạo nên là:“Dĩ văn hóa hoằng dương chủ yếu pháp Dĩ dạy dỗ tu dưỡng nhân tàiDĩ từ thiện nay an sinh buôn bản hộiDĩ cộng tu tịnh hóa trần giới.”(Lấy văn hóa để hoằng dương Phật pháp Lấy giáo dục nhằm bồi dưỡng nhân tàiLấy trường đoản cú thiện tại nhằm an sinh buôn bản hộiLấy thuộc tu nhằm tịnh hóa nhân gian) 2Phật giáo có phương diện tại toàn nước, chậm nhất là từ trong thời điểm đầu Công nguim, thông qua tuyến phố giao lưu và tiếp đổi mới văn hóa truyền thống. Với gần như điểm tương đồng vốn tất cả, tinc hoa tư tưởng văn hóa truyền thống Phật giáo Lúc vào nước ta hối hả được dân ta – dân cư văn hóa truyền thống lúa nước nông nghiệp & trồng trọt hiền hòa hóa học phác hoạ, đón nhận một bí quyết tự nhiên và thoải mái. Phật giáo hối hả bén rễ cùng rộng phủ sâu rộng lớn vào cuộc sống làng hội. Cũng thiết yếu nhờ vào đặc tính từ bỏ bi dung phù hợp, thông qua tuyến đường văn hóa truyền thống, Phật giáo không chỉ có dung hòa với văn hóa truyền thống tín ngưỡng bạn dạng địa đa thần Hơn nữa dung hợp với tinh hoa văn hóa Nho– Đạo, vốn đã làm được một phần tử dân ta tiếp nhận từ đầu Công nguyên, tạo cho một nền văn hóa đa dạng, đa dạng và phong phú, nhân văn với đầy sức sống. Cvào hùa Pháp Vân, ca dua Pháp Lôi, ca dua Pháp Vũ, ca tòng Pháp Điện, ca dua Một Cột, chùa Báo Thiên, ca tòng Thiên Mụ, cvào hùa Tam giáo… là công dụng của quy trình dung hòa hợp. Những lời dạy những bậc cổ đức tthánh thiện sư về tâm tính tu tập tương quan tới sự dung hòa hợp này
*

rất đáng ghi lòng: “Muốn tu hành chiến thắng giác ngộ giải thoát nlỗi đức Phật thì chỉ việc y theo đạo giáo kinh khủng của Phật giáo. Nhưng ý muốn hoằng dương chánh pháp lợi lạc quần sinh sâu rộng thì câu hỏi vận dụng tinch hoa Nho – Lão hòa cùng với tín ngưỡng văn hóa bản địa quan trọng chẳng thể không lưu giữ vai trung phong mà lại được.” Không không nhiều fan nặng nề giải thích, vì chưng sao dân tộc toàn quốc đã từng có lần rơi vào tình thế ndại dột năm Bắc thuộc với chính sách đồng bộ về văn hóa truyền thống mà lại vẫn ko hủy diệt được văn hóa của dân tộc bản địa ta? Một số bên nghiên cứu và phân tích uy tín cho rằng, phải chăng, dựa vào hồn thiêng, phúc khí của dân tộc, sự cấu kết thân văn hóa dân tộc cùng văn hóa Phật giáo từ bỏ hết sức mau chóng đề nghị dòng hồn của văn hóa dân tộc bản địa đã làm được đánh giá cùng với sức sinh sống bạt tử. Cho dù dân tộc , ngàn năm Bắc thuộc dẫu vậy cái hồn văn hóa ấy, mức độ sinh sống của văn hóa ấy bất diệt. Đúng nlỗi đánh giá của nuốm thủ tướng mạo Phạm Vnạp năng lượng Đồng: “Văn hóa là gai chỉ đỏ xuyên thấu toàn cục lịch sử vẻ vang của dân tộc bản địa, nó làm ra sức sống mạnh mẽ, giúp xã hội dân tộc bản địa VN thừa qua biết bao sóng gió và thác ghềnh tưởng như thiết yếu thừa qua được, để ko hoàn thành cải cách và phát triển và vững mạnh.”3Vnạp năng lượng hóa Phật giáo VN và văn hóa VN như là 1 trong thực thể tinh thần khó hoàn toàn có thể tách bóc tránh bắt buộc vẫn nặng nề rời ngoài khiếm khuyết, ví như phân tích văn hóa dân tộc bản địa Việt Nam nhưng mà bỏ qua mất văn hóa truyền thống Phật giáo đất nước hình chữ S cùng trở lại.Ở một kỹ càng nào kia, Vnạp năng lượng hóa Phật giáo cả nước đó là phần nền, phần móng bền vững của nơi ở Phậtgiáo VN. Nếuphần nới bắt đầu này bị lung lay sẽ tác động không nhỏ dại mang đến nơi ở Phật giáo. Vì vậy, chung tay vun đắp Văn uống hóa Phật giáo Việt Nam là bổn phận của tất cả những người dân con Phật, ko đề cập là xuống tóc giỏi tại gia.Khi chúng ta vẫn khẳng định rõ khái niệm Văn
hóa Phật giáo Việt Nam bao gồm tinh hoa của Văn uống hóa Phật giáo cùng tinh hoa của Văn hóa phiên bản địa dân tộc bản địa Việt Nam, thì các sự việc rủi ro khủng hoảng dấn thức văn hóa gồm liên quan cho Phật giáo vào thời gian qua đang được trao thức thấu đáo hơn. Và như vậy, hầu hết giới sẽ sở hữu được giải pháp ứng xử văn
*

hóa phù hợp với phần đa sự việc như: Cầu an, cúng sao, hóa giải Rằm mon Giêng tất cả nên của Phật giáo không? Cúng thượng nguyên, trung nguim, hạ nguim, cầu khôn xiết, cúng vong thỉnh vong có phải của Phật giáo không ?Khi nhận thức rõ nhị nguyên tố đặc biệt quan trọng của Văn hóa Phật giáo toàn quốc như trên, ta bao gồm cơ sở nhằm phân tích và lý giải các hiện tượng văn hóa truyền thống vào Phật giáo VN hiện giờ.
Với tính cần phải có với tầm đặc trưng của Vnạp năng lượng hóa Phật giáo cả nước trong quy trình hiện giờ, Chúng con kính nghĩ rằng, hợp lí đã đến lúc, các bậc trưởng lão tôn túc chỉ huy Giáo hội Phật giáo toàn nước, Viện nghiên cứu Phật học tập đất nước hình chữ S, Ban giáo dục và đào tạo Phật giáo TW, Ban Văn hóa TW, chỏng vị Hòa thượng, Thượng tọa, Đại đức Tăng Ni chỉ đạo, điều hành các ngôi trường Phật học tập, Học viện với Cao đẳng Phật giáo sút chút ttương đối gian quan tâm xem xét, phải chăng nghiên cứu, tổ chức triển khai hội thảo siêng đề, soạn giáo trình, đào tạo và giảng dạy giáo viên siêng ngành Văn hóa Phật giáo, nhằm cần phải có xúc tiến đưa môn “Văn uống hóa Phật giáo Việt Nam” vào công tác dạy dỗ chính quy một giải pháp có khối hệ thống mang lại Tăng Ni sinc từ bỏ cấp cho học Trung cấp cho trsống lên cùng với hồ hết đường nét cơ bạn dạng nội dung môn học tập nàgiống hệt như sau:
Khái quát mắng về Văn uống hóa với Vnạp năng lượng hóa Việt NamKhái niệm Văn hóa Phật giáo Việt NamVnạp năng lượng hóa dung phù hợp – đặc trưng của Vnạp năng lượng hóa Phật giáo nước ta (Văn hóa bản địa nước ta, tín ngưỡng, phong tục, tinc hoa văn hóa Nho, Đạo)Vnạp năng lượng hóa thừa nhận thức Phật giáo (Tứ đế, Bát chánh đạo, duim khởi, vô té, vô thường…)Văn uống hóa trường đoản cú bi, thức giấc thức (đại lý của ý thức dung hợp)Vnạp năng lượng hóa thiền đức Phật giáo (thiền hậu trong số đông sinch hoạt đời sống)Văn hóa đạo đức nghề nghiệp Phật giáo (Tam quy, ngũ giới, thập thiện nay, nhân quả…)

Xem thêm: Tại Sao Các Phương Pháp Dạy Tiếng Anh Truyền Thống Đã Lỗi Thời

Vnạp năng lượng hóa nghi lễ cầu an lành, cầu khôn xiết (thờ tự, niệm Phật, tụng tởm, trì chụ, cầu nguyện, hằng thuận…)Vnạp năng lượng hóa thẩm mỹ và nghệ thuật Phật giáoVăn hóa thẩm mỹ phong cách xây dựng Phật giáo (phong cách thiết kế cvào hùa, tháp, hoa văn…)Vnạp năng lượng hóa sinh hoạt giao tiếp ứng xử (Chắp tay hình búp sen, kính chào hỏi…)Tài ngulặng Văn uống hóa Phật giáo Việt Nam
Căn cứ vào hồ hết vụ việc được trình diễn ngơi nghỉ trên, công ty chúng tôi phác họa sơ sài “đề cương cứng môn Vnạp năng lượng hóa Phật giáo nước ta nhỏng sau:
Chương
1. Các quan niệm cơ bản1.1. Vnạp năng lượng hóa cùng văn hóa truyền thống học1.2. Văn uống hóa đất nước hình chữ S với Vnạp năng lượng hóa Phật giáo Việt Nam1.3 Vnạp năng lượng hóa và môi trường xung quanh tự nhiên và thoải mái, xóm hội1.4 Tiếp xúc cùng gặp mặt văn hóaChương 2. Văn uống hóa nhận thức Phật giáo2.1. Tổng quan liêu về khối hệ thống kinh khủng với bốn tưởng then chốt của Phật giáo2.2 Vũ trụ quan lại (Bản thể luận) Phật giáo cùng tác động của chính nó vào cuộc sống tư tưởng, đời sống trung tâm linch bé người2.3 Nhân sinch quan tiền (Giải thoát luận và tuyến phố tu chứng) Phật giáo cùng ảnh hưởng của nó trong đời sống tứ tưởng, đời sống tâm linch nhỏ người2.4 Quan hệ nhỏ tín đồ và môi trường vào nhận thức Phật giáo2.5 Việc dịch khiếp Phật so với sự cải cách và phát triển ngôn từ và văn cmùi hương làm việc các nước châu ÁChương 3. Văn hóa tổ chức xã hội trong Phật giáo3.1.Giáo hội, tăng chúng với tín đồ3.2 Văn hóa Phật giáo với đạo đức nghề nghiệp xã hội và gia đình
3.3 Ca dua cnhân từ – tự viện Phật giáo3.4 Phong tục, nghi lễ liên quan mang lại Phật giáo3.5 Lễ đầu năm mới, tiệc tùng, lễ hội tương quan đến Phật giáoChương 4. Văn hoá nghệ thuật và thẩm mỹ Phật giáo4.1 Kiến trúc Phật giáo4.2 Điêu khắc Phật giáo4.3 Hội hoạ Phật giáo4.4 Âm nhạc Phật giáo4.5 Văn học Phật giáo4.6 Văn hóa thiền hậu Phật giáo….”4
4THAY LỜI KẾTChúng ta biết, tự Khi đạo Phật có mặt sinh sống Ấn Độ, tiếp đến rộng phủ lan tỏa khắp năm châu tứ biển lớn thông qua văn hóa và bằng con đường văn hóa. Văn hóa Phật giáo truyền đến ở đâu cũng hòa phù hợp với văn hóa bản địa nhỏng nước hòa cùng với sữa, không mọi ko triệt tiêu văn hóa truyền thống bạn dạng địa, Hơn nữa vun đắp, nâng đỡ nền văn hóa truyền thống phiên bản địa vị trí kia càng nhiều mẫu mã phong phú vươn lên trung bình cao hơn.Hiện giờ, các bậc tôn túc lãnh đạo Học viện Phật giáo VN, Viện Nghiên cứu giúp Phật học toàn nước đặc biệt quan trọng ưu bốn quan tâm mang lại nền dạy dỗ Phật giáo giang sơn, tổ chức triển khai hội thảo, có tác dụng sách siêng đề: Phật học tập Việt Nam thời tiến bộ – cơ hội và thử thách, nhằm mục đích kỷ niệm 35 năm Thành lập Học viện Phật giáo nước ta, chúng bé viết bài bác tsi luận này, chỉ với ý nguyện thiết tha, mong mỏi Phật giáo toàn quốc càng ngày vững mạnh bạo, Giáo dục đào tạo Phật giáo toàn quốc, Vnạp năng lượng hóa Phật giáo Việt Nam ngày càng cải cách và phát triển đúng hướng, đóng góp phần hoằng dương bao gồm pháp, lợi lạc nhân sinc, nhất là vào thời đại technology trí thức, công nghệ kỹ thuật cực kỳ cách tân và phát triển nhưng chỉ số hạnh phúc của con người ko mấy rõ ràng.
*

Tài
liệu tyêu thích khảoNguyễn Đăng Điệp – Đoàn Lê Giang, Văn uống học tập và văn hóa truyền thống tâm linh, NXB KHXH, 2018Nguyễn Thị Bảy, Văn hoá Phật giáo cùng lối sinh sống của tín đồ Việt ở TP. hà Nội với châu thổ Bắc bộ, NXB VHTT, Hà Nội, 1997.Đào Duy Anh, toàn quốc văn hóa truyền thống sử cưng cửng, NXB TPSài Gòn, 1992 Phan Huy Lê, Lịch sử với văn hóa toàn nước – tiếp cận thành phần, NxbGiáo dục đào tạo, 2007Will Durant (Nguyễn Hiến Lê dịch), Lịch sử văn minc Ấn Độ, NXB VHTT, Hà Nội, tb, 2006.Nguyễn Đăng Duy, Phật giáo với văn hoá đất nước hình chữ S, NXB TP Hà Nội, 1999.Robert E. Fisher, Mỹ thuật và phong cách thiết kế Phật giáo, bd, NXB Mỹ thuật, Thành Phố Hà Nội, 2002Thích Hạnh Tuệ, Vnạp năng lượng học tập Phật giáo toàn quốc – một hướng tiếp cận, NXB KHXH, 2018Nguyễn Lang, đất nước hình chữ S Phật giáo sử luận, 3 tập, NXB Lá Bối, Paris và SG, in trước tiên 1973; NXB Văn uống Học, Thành Phố Hà Nội, tái bản, 1994.Phan Kế Bính, toàn nước phong tục, NXB TP.. Hồ Chí Minh, 1990Nguyễn Công Lý, Văn uống học tập Phật giáo thời Lý – Trần: dung mạo và Điểm lưu ý, NXB ĐHQG TPhường. Hồ Chí Minh, 2002, tb 2004.Thích Hạnh Tuệ - Th Thanh khô Quế, “Sự dung phù hợp cùng giao bôi Phật– Nho vào văn học Phật giáo Việt Nam” in trong Nghiên cứu vãn Văn học, số chuyên đề Văn uống học cùng văn hóa Phật giáo tháng 5, 2019.Diane Morgan, (Lê Vnạp năng lượng Hy dịch), Triết học tôn giáo pmùi hương Đông, NXB Tôn giáo, Thành Phố Hà Nội, 2006.Pháp sư Thánh Nghiêm (Thích Tâm Trí dịch), Lịch sử Phật giáo Ấn Độ, NXB Pmùi hương Đông, TPHCM, 2008.
Trần Quốc Vượng chủ biên, Vnạp năng lượng hóa đất nước hình chữ S những bước tiếp cận liên ngành, NXB Văn học tập năm trước.Junjiro Takakusu (Tuệ Sỹ dịch), Tinch hoa triết học Phật giáo, NXB Phương thơm Đông, TPhường.HCM, 2007.Lê Mạnh Thát, Lịch sử Phật giáo toàn quốc, tập 1, NXB Thuận Hoá, Huế, 1999; tập 2, NXB Thành Phố Hồ Chí Minh, 2001; tập 3, NXB TP. Hồ Chí Minh,2002.Nguyễn Đăng Thục, Phật giáo VN, Mặt Đất xb, SG, 1974.Nguyễn Tài Thư (công ty biên), Lịch sử Phật giáo cả nước, Viện Triết học, TP Hà Nội, 1993.Theodore M. Ludwig, Những tuyến đường trung tâm linch pmùi hương Đông, phần I: Các tôn giáo khởi nguyên ổn ở Ấn Độ, bd, NXB VHTT, Hà Nội, 2000.phần lớn tác giả, Cửa hàng văn hóa Việt Nam, NXB giáo dục và đào tạo toàn quốc, 2017Thích Phụng Sơn, Những đường nét văn hóa của đạo Phật, Viện Nghiên cứu vãn Phật học tập Việt Nam ấn hành, 1995.