Ý Nghĩa Của Phong Tục Tang Ma

Tang lễ là đa số lễ thức được đưa ra nhằm phân bua lòng tmùi hương xót cùng kính thờ tín đồ bị tiêu diệt. Và bạn cả nước coi tang lễ phụ huynh là đặc biệt duy nhất.

Bạn đang xem: Ý nghĩa của phong tục tang ma

Thủ tục tang ma của người Việt

Khi thân phụ mẹ hấp hối thì phải khiêng ra giữa nhà để tỏ rằng phụ thân mẹ chết một bí quyết quang quẻ minc bao gồm đáng. Trong thời điểm này phải đặt tên hiệu, thương hiệu thụy, còn gọi là tên gọi cúng cơm, rồi thưa mang đến thân phụ mẹ biết để sau này mỗi lúc cúng giỗ, nghe bé cháu khấn tên thì thân phụ mẹ về dự lễ. Lại lấy một miếng lụa trắng lâu năm đặt lên mặt, bao gồm người nói đặt lên ngực để hồn người sắp chết nhập vào, rồi kết thành hình người, gọi là hồn bạch.

Khi tắt thở rồi thì tang chủ (người chủ lễ, thường là con trai trưởng) lấy một chiếc đũa để ngang hàm, sử dụng một miếng khăn hoặc một miếng giấy phủ lên mặt để tách ma quỷ ám hại. Xong, khênh xác đặt xuống đất, rồi lại khiêng lên giường, mong mỏi rằng người chết hấp thụ vận khí của đất, may ra sống lại. Tục này sở hữu ý nghĩa là người ta bởi đất hiện ra thì khi chết lại về đất.

Người con cầm cái áo của người chết mới thay, đi đường phía trước trèo lên ngôi nhà hú hồn cha lần (lễ phục hồn, chiêu hồn): bố hồn, bảy vía, phụ thân đâu về với nhỏ hoặc bố hồn, chín vía mẹ đâu về với bé, tỏ ý mong muốn phụ vương mẹ sống lại. Theo quan liêu niệm của Đạo giáo thì phách (xuất xắc vía) là phần tinc thần của người phải phụ vào xác mới tồn tại, khi người chết thì rã đi, còn hồn là phần tinh thần không tồn tại xác vẫn tồn tại được. Hú vía xong tụt xuống bằng lối vùng phía đằng sau. Mang áo vừa được hú hồn phủ lên xác.

Dùng nước thơm tắm rửa mang đến người chết (lễ mộc dục ), chải tóc, cắt móng tay móng chân, thế quần áo mới. Con trai tắm rửa cho thân phụ, phụ nữ tắm rửa cho mẹ. Người chết được mặc quần áo sang trọng trọng xuất xắc đơn sơ tùy theo công ty giàu xuất xắc nghèo, tất cả chức tước hay là không, chết già hay chết trẻ.

Các đồ cần sử dụng và nước tắm của lễ mộc dục được đem chôn.

Sau đó làm cho lễ phạn hàm, giỏi ngậm hàm. Bỏ một nắm gạo với bố đồng tiền (đồng kẽm, đồng chinh) vào miệng người chết. Gạo để linh hồn người chết ăn, khỏi phải thành ma đói ( ngạ quỷ). Tiền cần sử dụng để đi đò tốt qua cầu lịch sự bên kia thế giới. Những người lúc sống ăn ở bạc ác thì cơ hội chết linch hồn phải qua cầu Nại Hà. Người lương thiện được qua cầu Klặng Ngân. Ngày xưa nhà nhiều dùng gạo và kim cương, ngọc để làm cho lễ phạn hàm.

Từ thời điểm mặc quần áo đẹp đến người chết xong, nhỏ con cháu ko mặc đồ tốt đẹp, chải chuốt. Ngược lại, càng ăn mặc tiều tụy càng tỏ lòng hiếu thảo.

Tiếp đến là lễ khâm liệm. Khâm liệm là sử dụng vải bọc xác trước lúc đặt vào hòm. Xác được cnhát đồ bổ khuyết, bọc bí mật cùng buộc chặt thành một khối vuông vức.

*
*
Đám tang của người Việt

Lúc đặt xác vào áo quan (lễ nhập quan lại ), lót giấy bản, rắc bỏng tuyệt trà thô để đề phòng hút ít nước vì xác tiết ra. Nhiều nhà mời thầy phù thủy có tác dụng lễ phạt mộc (chém nhẹm gỗ). Một tay cầm dao, tay tê cầm bó hương, thầy phù thủy vừa niệm thần crúc, vừa quát lác toá, vừa chém vào thành cỗ ván để trừ ma quỷ còn ẩn nấp vào hòm và trong những tấm ván.

Phạt mộc xong, thầy phù thủy bỏ vào vào hậu sự một miếng ván đục hình chậu sự sao bắc đẩu, gọi là ván thất tinh (bảy ngôi sao). Gia đình nghèo thì chỉ vẽ cthùng sao lên một mảnh giấy.

Ván thất tinch bao gồm công dụng gì ?

Theo quan niệm của Đạo giáo thì bên trên cõi trời gồm Ngọc Hoàng Thượng Đế với nhiều vị thần ngự trị. Trong số các vị thần được người đời thờ kính gồm Nam Tào cùng Bắc Đẩu, nhị vị thần chăm ghi chép với kiểm thẩm tra sổ sinch, sổ tử của loài người.

Cáo quan sao bắc đẩu (đại hùng tinh) tượng trưng mang lại thần Bắc Đẩu. Bỏ tấm ván thất tinch vào vào cỗ ván, người ta hi vọng rằng linch hồn người chết sẽ được vị thần giữ sổ tử đậy chở.

Người nào chết nhằm giờ xấu thì phải bỏ thêm vào quan tài một cỗ bài bác tổ tôm, ngày này có chỗ cần sử dụng bộ bài tây, một quyển lịch tàu hoặc lịch ta.

Tục này sở hữu ý nghĩa gì ?

Chữ bài bác (hán việt, bộ thủ), nghĩa là trừ bỏ, cùng chữ lịch (bộ chỉ) nghĩa là trải qua, vượt qua.

Chết nhằm giờ xấu, người ta sử dụng bộ bài, quyển lịch để trừ bỏ điều xấu, vượt qua được mọi khó khăn.

Nhiều công ty còn dán thêm bùa bên phía trong cùng phía bên ngoài hậu sự để trừ khử ma quỷ. Có công ty dùng tàu lá gồi nuốm mang đến quyển lịch. Lá gồi trừ được thần trùng.

Nhập quan liêu rồi, chèn thêm đồ bổ khuyết, đậy nắp quan tài, gắn sơn, đóng cá hoặc đóng đinch đến bí mật.

Linc cữu được khiêng ra đặt giữa đơn vị, bên trên nóc bày một chén cơm úp, cắm một chiếc đũa vót đến sơ ra như sợi nhọn (có nơi gọi là chiếc đũa bông), một quả trứng luộc, cha nén hương.

Bát cơm, quả trứng, tất cả thể là bữa ăn để linc hồn người chết khỏi trở thành ma đói. Nhưng chiếc đũa tất cả tua nhọn thì chắc chắn ko phải là để sử dụng ăn cơm. Không ai có thể ăn với một chiếc đũa như thế.

Vậy chiếc đũa gai này có ý nghĩa gì ?

Chiếc đũa chữ hán việt là khoái (bộ trúc). Chữ khoái (bộ tâm) tất cả nhiều nghĩa : sướng thích, nhanh chóng, sắc bén, với quân nhân đi bắt giặc cướp.

Cái gai nhọn chữ Hán Việt là thứ (bộ đao), thứ còn tồn tại nghĩa là đâm chết.

Chiếc đũa tua tượng trưng mang lại một thương hiệu bộ đội đi bắt cùng đâm chết giặc cướp, được người xưa sử dụng có tác dụng bùa trừ ma quỷ.

Nếu trong gia đình còn người ở bậc cao hơn người chết thì đặt linc cữu ở gian bên cạnh, đầu cù ra phía bên ngoài sảnh hoặc xoay về hướng nam giới.

Sau vài ba tía ngày, chờ nhỏ con cháu ở xa về đông đủ, thì làm lễ thành phục, cũng gọi là vạc tang. Gặp mùa nóng bức hoặc thời gian tất cả bệnh dịch thì phát tang sớm hơn. Con con cháu, họ sản phẩm, tùy theo thứ bậc cơ mà mặc đồ tang. Đồ tang của người vắng mặt được đặt trên linc cữu.

Luật xưa quy định rõ ràng năm hạng quần áo, mũ khăn, thuộc thời hạn để tang.

Làm lễ nhập quan rồi nhưng chưa phát tang thì nhỏ con cháu còn được phxay cưới, gọi là cưới chạy tang.

Nhà nào rộng rãi, giàu sang thì đặt linch sàng (giường của linh hồn người chết) và linc tọa (bàn thờ linc hồn).

Buổi sáng sủa bưng chậu nước, khăn mặt vào linh sàng, khóc cha tiếng rồi rước hồn bạch ra linch tọa, lúc đó mới dưng cúng cơm nước. Buổi tối dưng cúng kết thúc, lại rước hồn bạch vào linch sàng, buông màn đắp chăn rồi mới trở ra. Nhà nghèo thì treo hồn bạch vào linc tọa, rồi làm lễ dưng cúng. Lễ này gọi là lễ chiêu tịch điện.

Trong mấy ngày linch cữu còn quàn trong công ty, nhiều gia đình mời phường bát âm thổi kèn, đánh trống đệm mang đến con cháu khóc, với mỗi Khi có người tới phúng viếng. Nhà nhiều lại còn thuê người khóc mướn đến tăng vẻ thương nhớ, sầu thảm.

Trước hôm đưa ma thì làm cho lễ thiên cữu (xê dịch linh cữu). Rước linc cữu thanh lịch công ty thờ tổ có tác dụng lễ yết tổ rồi đưa trở về chỗ cũ. Có đơn vị rước hồn bạch đi có tác dụng lễ. Không tất cả đơn vị thờ tổ thì xoay linc cữu một vòng rồi lại đặt vào chỗ cũ.

Xem thêm: Lễ Hội Áo Dài Lần 5 Năm 2018, Khai Mạc Lễ Hội Áo Dài Tp Hcm Lần Thứ 5 Năm 2018

Đến ngày phân phát dẫn (đưa đám), làm cho lễ khiển diện (tiễn biệt), rồi rước linc cữu lên đại dư (xe cộ đòn). Có công ty có tác dụng lễ cáo thần đạo lộ, xin phép mang đến đám tang bắt đầu lên đường.Bắt đầu cuộc phạt dẫn.

Tuỳ theo đám ma lớn tuyệt nhỏ, giải pháp sắp đặt cũng như thứ tự tuần hành bao gồm đôi phần khác nhau.

*
*
Đưa đám ma

Đi mở đường là nhị phương tướng mặc quần áo đạo sĩ, đeo mặt nạ dữ tợn, cầm gươm xua đuổi ma quỷ. Có Lúc phương tướng được làm cho bằng giấy hoặc vẽ vào tấm mộc, đến trẻ con vác.Tiếp theo là thể kì, một bức hoành trắng vị hai người khênh, viết bốn chữ theo vài công thức gồm sẵn để đọc lên người lạ cũng bao gồm thể biết người chết là đàn ông giỏi đàn bà. Thí dụ phụ thân chết thì viết câu Hỗ sơn vân ám (núi Hỗ mây đậy, theo điển tích xưa thì núi Hỗ là nơi tưởng nhớ cha). Mẹ chết thì viết câu Dĩ lĩnh vân mê (núi Dĩ mây mờ, núi Dĩ là nơi ngóng mẹ).

Sau thể kì đến minch tinh làm bằng một tấm lụa hay vóc màu sắc đỏ sử dụng để ghi chức tước, họ thương hiệu, thụy hiệu người chết. Đây là chỗ để những gia đình Quý giá đua nhau nhiều năm chiếc minch tinc, đem hết phẩm hàm ra khoe. Nhà nghèo thì cần sử dụng giấy điều buộc lên cành tre đến một đứa nhỏ nhắn cầm.

Kế tiếp là hương án bày đồ thờ với thực án bày đồ ăn.

Rồi đến linh xa chở hồn bạch, bao gồm phường chén âm đi kèm bên. Một người cầm biển đan triệu bằng giấy viết nhị chữ trung tín xuất xắc trinc thuận tuỳ theo người chết là đàn ông hay đàn bà.

Tiếp theo là cờ công bố dẫn đường mang lại phu khiêng đại dư.

Nhà giàu thường bịt linh cữu bằng cái bên táng trang trí lộng lẫy, hoặc một chiếc thuyền chén nhã bằng giấy nếu người chết là một Phật tử. Có nhà thắp thêm bảy cây nến xếp thành hình chòm sao bắc đẩu bên trên nắp linh cữu.

Tục ta mong muốn cho người chết được yên ổn nghỉ, vì vậy phu khênh linc cữu, đại dư phải để ý đi đứng nhẹ nsản phẩm, ngay lập tức ngắn. Nhiều nhà đến đặt một bát nước đầy bên trên linc cữu, nếu trong suốt cơ hội di chuyển, khênh vác, nước ko sánh ra bên ngoài thì phu khiêng sẽ được thưởng tiền.Cha đưa mẹ đón. Đám tang cha, con trai chống gậy tre theo sau hậu sự. Đám tang mẹ, đàn ông chống gậy vông (ngày xưa gọi là cây đồng) nửa dưới đẽo vuông, nửa trên vót tròn, đi giật lùi đằng trước thùng. Con trai như thế nào vắng mặt thì treo chiếc gậy của người ấy ở đầu đòn đại dư. Nếu có con trai làm sao chết trước thì đàn ông của người này (hoặc người được ăn lập tự) phải chống gậy cụ thân phụ.

Tại sao lại chống gậy vuông đi giật lùi ?

Nhất Thanh khô giải ham mê rằng do phụ vương nghiêm (nghiêm đường, nghiêm phụ) con chỉ biết lẽo đẽo theo khóc, không đủ can đảm lên phía trước đón ngăn lại bên trên đường vĩnh biệt như đối với mẹ hiền (gia từ, từ mẫu).

*
*
Người con trai trưởng chống gậy đi lùi

Giải phù hợp của Nhất Tkhô giòn e rằng dễ tạo mang lại ta cảm tưởng rằng bé chỉ sợ cha do cha nghiêm, còn mẹ hiền thì con tất cả thể nhờn. Vả lại Nhất Thanh vẫn chưa mang đến biết ý nghĩa của chiếc gậy vuông. Muốn hiểu được tục này họ phải chú ý lại buôn bản hội phong kiến ngày xưa.

Ai cũng biết rằng Nho giáo rất trọng tôn ti trật tự quân, sư, phụ (vua, thầy dạy học, cha). Trong gia đình người phụ thân là trên hết. Cha chết, tất cả con cháu thuộc bậc dưới phải đi sau thùng của thân phụ. Còn mục đích của người mẹ thì thế nào ?

Nho giáo trọng đàn ông nam nhi, miệt thị đàn bà phụ nữ. Nhất phái nam viết hữu, thập nữ viết vô (một con trai kể là gồm, mười đàn bà kể là không). Cha chết thì quyền huynh thế phụ người anh được vậy quyền thân phụ. Chồng chết thì vợ phải phu tử tòng tử, nghĩa là mẹ phải theo con trai. Tuy nhiên, chữ hiếu của Nho giáo lại bắt con trai cũng như con gái phải thờ kính cả thân phụ lẫn mẹ.

Tục lệ tang ma cho người đàn ông đi giật lùi đằng trước săng của mẹ, như vậy là vừa giữ được lòng kính trọng của chữ hiếu vừa giữ được tinc thần trọng nam khinch nữ của Nho giáo.

Hai chiếc gậy tre và gậy vông sở hữu ý nghĩa gì ?

Chiếc gậy tre tượng trưng mang đến ngay lập tức thẳng, cứng rắn của phụ thân, gậy vông tượng trưng mang đến thuần hậu, mềm dẻo của mẹ. Nhưng tại sao lại phải đẽo vuông chiếc gậy vông ?

Người xưa quan lại niệm rằng trời tròn đất vuông. Quan niệm này được thể hiện rõ ràng qua sự tích bánh giầy bánh chưng của ta. Vua Hùng Vương thứ 18 muốn truyền ngôi, đến gọi các con vào chầu. Vua nói: “Ta muốn truyền ngôi mang đến kẻ như thế nào có tác dụng ta vừa ý, cuối năm ni sở hữu trân cam mỹ vị đến để tiến cúng tiên vương mang lại ta được tròn đạo hiếu thì sẽ được ta truyền ngôi”.

Lang Liêu đơn vị nghèo, được thần báo mộng: “Các vật trên trời đất cùng mọi của quý của người ko gì bằng gạo. Gạo bao gồm thể nuôi người khỏe mạnh mà ăn ko bao giờ chán, các vật khác không thể hơn được. Nay đem gạo nếp làm bánh, loại hình tròn, chiếc hình vuông để tượng trưng hình trời đất rồi dùng lá bọc không tính, ở trong mang lại mỹ vị để ngụ ý công đức sinc thành lớn lao của thân phụ mẹ “. Lang Liêu làm theo lời thần.

Bánh dơ lên vua, được vua khen vừa ngon vừa tất cả ý nghĩa. Lang Liêu được vua truyền ngôi. Từ đó, đến ngày Tết thiên hạ thường làm cho bánh giầy bánh chưng dưng cúng phụ vương mẹ. Gậy tre tròn tượng trưng cho trời. Theo thuyết Âm Dương của Nho giáo thì trời thuộc về dương, chỉ người cha. Gậy vông vuông tượng trưng cho đất. Đất thuộc về âm, chỉ người mẹ. Vì vậy vì vậy đưa đám phụ thân phải chống gậy tròn, đưa đám mẹ thì chống gậy vuông.

Con gái, bé dâu luôn luôn luôn đi đằng sau linch cữu cha mẹ, dưới tấm phương du bằng vải trắng dùng để đậy nắng. lúc làm sao được hiệu lệnh thì đàn bà trưởng với nhỏ dâu trưởng phải vừa khóc vừa lăn đường đến tăng thêm phần thảm thiết.

Các gia đình theo đạo Phật thường mời công ty sư, bà vãi đến tụng kinh, cầu nguyện mang lại linh hồn người chết được vô cùng sinch tịnh độ. Lúc đưa đám, các bà vãi đội cầu chén nhã, công ty sư gõ mõ tụng gớm, đi đằng trước linc cữu để dẫn đường linch hồn lịch sự Tây phương cực lạc.

Dọc đường đám tang gồm người rắc quà mã . Người ta tin rằng bao gồm nhiều ma quỷ theo đuổi ám hại linch hồn người chết. Phải rắc đá quý mã để tống tiễn bọn chúng mới buông tha.

Tại huyệt chôn, nhiều đơn vị có tác dụng lễ tế thổ thần nơi đây.

Nhà gồm chức tước danh vọng còn giúp lễ đề chữ , nghĩa là viết nốt chữ chủ còn bỏ dở. Bộ thần chủ được sửa soạn từ trước nhưng người ta chỉ viết chữ thần và tía nét ngang của chữ chủ, cố ý để thiếu nét chấm và đường nét sổ. Hiếu chủ mời một vị khoa bảng, gồm chức tước đứng ra có tác dụng lễ, cầm cây viết chấm và sổ mang lại thành chữ chủ. Thần chủ viết ngừng được đặt lên linc xa, rước về thờ tại nhà.Đợi đúng giờ tốt thì hạ huyệt. Huyệt được thầy địa lí tìm phương nhắm hướng trước, hôm nay chỉ xê xích linh cữu, đặt mang đến thật đúng.

Lấp mộ ngừng thì đốt nhà táng, minc tinh, cầu chén nhã, thuyền chén nhã và phương tướng.

Nếu người chết là Phật tử thì gồm bên sư tụng ghê gõ mõ với những bà vãi cầm hương niệm Phật đi xung quanh mộ. Mỗi người cầm một hòn đất ném vào mộ, gọi là đi dong nhan.

Dong nhan nghĩa là gì ?

Các học giả ko thống nhất ý kiến. Có người hiểu là tưởng nhớ đến đường nét mặt người chết, người khác lại hiểu là lấp mặt người chết một lần cuối.Những ngày tiếp theo, con con cháu đem trầu rượu ra thăm mộ, gọi là ấp mộ, ngụ ý tạo nên người nằm dưới mộ bớt lạnh lẽo. Đến ngày thứ bố làm cho lễ mở cửa mả. Con cháu đắp lại ngôi mộ, mời thầy phù thủy yểm bùa trừ ma quỷ.

Những gia đình theo Phật giáo, sau đám tang cứ bảy ngày lại làm cho một tuần cxuất xắc, tụng ghê tại đơn vị hay tại chùa. Đến tuần chay thứ bảy, cũng gọi là cúng 49 ngày, thì ngừng. Được 100 ngày làm cho tuần bách nhật, còn gọi là tuần tốt khốc nghĩa là từ ni trở đi thôi ko khóc nữa. Mỗi năm đến ngày mất, nhỏ con cháu cúng giỗ để tưởng nhớ. Giỗ đầu gọi là tiểu tường. Năm sau có tác dụng lễ đại tường. Sau 27 tháng thì có tác dụng lễ trừ phục, hết hạn để tang. Trong thời hạn tiểu tường cùng đại tường, đến rằm mon bảy tuần trung nguyên ổn người ta hay đốt vàng mã mang lại người chết cần sử dụng, có Lúc đốt cả hình nhân, thằng Quýt con Nhài, đến xuống âm phủ hầu hạ người chết.

Khi gồm người chết oan, bị giết, chết bất đắc kì tử, hoặc chết nhằm giờ xấu thì phải làm cgiỏi để hết sức độ vong hồn. Đàn chay thường được tổ chức ngay tại chỗ người bị chết.

Lễ làm cxuất xắc dung hợp cả Phật giáo cùng Đạo giáo. Trên đàn tế bày tượng tam bảo, tượng tam phủ, 2 bên tất cả tnhãi ranh thập điện, ở giữa có toắt quan lại thánh. Buổi lễ vị đơn vị sư tuyệt pháp sư làm cho chủ lễ. Mục đích của lễ là gọi hồn người chết về, cầu Phật để xin phổ độ, cầu tam phủ để xin xá tội.

Nhiều nông thôn miền Bắc có tục cải táng (bốc mộ), nghĩa là chôn thanh lịch khu vực đất mới. Lí vì chưng là vì sau vài ba tía năm mộ cũ bị sụt lở, ngập nước, hoặc vị chôn ở nơi xa con cháu muốn đưa về quê nhà, cũng có Khi chỉ bởi tin thầy địa lí, phù thủy.

*
*
Tải tang, bốc mộ

Con con cháu làm cho lễ cáo từ đường rồi khai mộ, mở nắp cỗ áo. Tất cả xương cốt được nhặt ra, tẩy rửa bằng nước thơm, lau khô, xếp vào một cái tiểu sành, rồi chôn sang đất khác. Trước khi chôn làm lễ cúng thổ thần mới.

Người Việt Nam quan niệm rằng sống gửi thác về (sinh kí tử quy). Chết là trở về với tổ tiên vị trí kia thế giới. Ai cũng ý muốn muốn đến thân phụ mẹ trở về được tkhô nóng bay, may mắn. Người con gồm hiếu phải thờ thân phụ mẹ đã chết cũng như dịp thân phụ mẹ còn sống, thờ lúc mất như lúc hãy còn (sự tử như sự sinh, sự vong như sự tồn). Nhưng bởi câu nệ vào tục Tàu buộc phải những nghi thức trở thành rườm rà, tốn kỉm, trọng hình thức giả tạo.

Ngày nay đám tang được tổ chức gọn gàng. Hồn bạch, thể kì, minc tinc được ráng bằng tấm ảnh chân dung người chết. Linc cữu được chở bằng xe hơi. Nhiều nghi thức, hủ tục bị xoá bỏ (thương vay mượn khóc mướn, lăn đường, cờ quạt rầm rộ, kèn trống ầm ỹ). Tục đốt quà mã vẫn còn, thậm chí còn gia tăng ở một vài ba nơi. Đua nhau vén tay áo sô đốt nhà táng giấy, đốt xe hơi, tủ lạnh, giấy tiền đô la…

Thời hạn để tang được rút ngắn. Mồ mả xây đắp cẩn thận, ko cần phải cải táng. Nhiều gia đình cho thiêu xác, giữ tro để thờ tại cvào hùa.